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马克思的政治观念

类型:哲学论文 时间:2016年10月29日

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【题目】基于政治经济学的马克思政治思想研究
【绪论 第一章】西方政治思想的源流
【第二章】黑格尔的政治理论
【第三章】 马克思的政治观念
【结论/参考文献】马克思的政治哲学研究结论与参考文献

第 3 章 马克思的政治理论

3.1 从政治解放到人类解放:马克思的政治总问题。

3.1.1 黑格尔法哲学批判。

早在马克思于柏林大学求学的时候,他就从头到尾阅读了黑格尔的着作。当时黑格尔学派已经分裂为两翼,而马克思就是青年黑格尔派博士俱乐部中活跃的中心人物,马克思也正是在这个时候阐述了他有关这些和社会的观点。尤其是在马克思掌舵《莱茵报》期间,马克思用其生花妙笔抨击着专制制度,借助自由主义的力量扞卫资产阶级的阶级利益,并越来越多的生长了对社会经济现实的注意力。总体上说,年轻的马克思在思想上更多的受惠于这位 19 世纪 30 年代的伟大导师。然而,随着 1843 年 3 月《莱茵报》被普鲁士政府查封,马克思"从社会舞台退回书房",不同于在《莱茵报》时期他的正规的论战性文章,他决定采用黑格尔的政治哲学的术语,尤其是《法哲学》的术语来进行写作。促成马克思对黑格尔政治学进行反思和批判的原因主要是,他担任《莱茵报》编辑的波折的论战经历,使得他能够对黑格尔的批判更多的考虑社会经济因素。正如多年以后他在《〈政治经济学批判〉序言》中所说:"法的关系正像国家的形式一样,既不能从它们本身来理解,也不能从所谓人类精神的一般发展来理解,相反,它们根源于物质的生活关系,这种物质的生活关系的总和,黑格尔按照 18 世纪的英国人和法国人的先例,概括为'市民社会',而对市民社会的解剖应该到政治经济学中去寻找。"[1]

其次,就是费尔巴哈的《关于哲学改造的临时纲要》影响。在这些文章中,费尔巴哈声称"思维和存在的关系是这样的:存在是主词,思维是宾词。思维源于存在,存在并不源于思维。……黑格尔哲学是神学的最后的避难所,因此必须被摧毁。"[2]

对马克思来说,正是费尔巴哈的纲要使他实现了对黑格尔辩证法的特定的颠倒,他自信未来的道路已经通过对国家与社会之间关系的观念的质疑已经铺就了。尽管以后的马克思认为费尔巴哈只不过是歌颂"小人物",但在 1843 年,他是个哲学家。"他把黑格尔主义从唯心主义的'神秘化'中解放出来,从而使之否弃了它所具有的保守主义含义并使之与科学相符合。"[1]

在马克思论述的对黑格尔法哲学的批判中明显有着费尔巴哈的巨大暗影,事实上,马克思认为自己异于费尔巴哈之处在于批判的社会历史的新的维度。他并没有停留在费尔巴哈揭示出的黑格尔存在着的主谓词的颠倒,而是"通过分析实际的政治制度,以此揭示黑格尔对观念与现实的理解是错误的"[2],他认为黑格尔的整个学说可以归结为思辨范畴。马克思一贯的行文风格是批判性的论战,他集中对黑格尔《法哲学原理》的"国家"一章中的第 257-313 节进行摘录和研究批判。对战黑格尔艰巨任务尤其是在历史维度批判的诉求,使得马克思在 1843 年的夏天除了认真的撰写手稿之外,从事繁重的历史研究,除了沉浸在马基雅维利、孟德斯鸠和卢梭的政治理论中,他还对近代欧美的历史以及对法国大革命的专门着作进行考察摘录,他在短暂的两个月时间里写下了五个笔记本,这些劳动成果有力的支持了马克思对黑格尔法哲学批判的完成。马克思的结论是:"未来的任何发展都将涉及人类社会属性的复归,而自从法国大革命抹平了一切公民在政治国家中的差别并因此突出了资本主义社会的个人主义之后,人类的这种社会属性就已经丧失了。"[3]

马克思深信社会组织不会再建立在私有财产的基础上,但是他还为私有财产的消亡进行明确的论证,也远未达到他后来对阶级在社会进程中的作用的论述的成熟程度。这使得他的思想表现了某种模糊性,但是这是容易理解的,因为他是在黑格尔的政治学说的特定传统中进行思想操作的。他的《黑格尔法哲学批判》的书稿只是对黑格尔文本的初步分析与考察,这恰恰反映了他的思想中的黑格尔主义的源头所在。而且事实上,由于书稿的不完整,也使得对马克思论述过早下结论显得不严谨。

3.1.2 马克思的宗教批判。

不难看出,马克思是以批判黑格尔的政治学说起步的,在某种程度上,马克思试图实现黑格尔法哲学中的设想,而这只有通过与黑格尔的彻底决裂才能做到。他在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》高度评价了黑格尔的法哲学,认为:"德国的法哲学和国家哲学是惟一与正式的当代现实保持在同等水平上的德国历史。"而"德国的国家哲学和法哲学在黑格尔的着作中得到了最系统、最丰富的表述。"[1]

同时,马克思指出,黑格尔的最大特点也是他的最大缺点是他的法哲学是思辨的,"它的现实仍然是彼岸世界",体现了"现代国家机体本身的缺陷",对黑格尔法哲学的批判就意味着反对这种抽象,把德国提高到莱茵河边的现代各国的正式水准,并且"提高到这些国家最近的将来要达到的人的高度的革命".

可见,马克思是站在"黑格尔的肩膀上"进行批判的,马克思的批判隐含着对黑格尔所代表着的德国法意识以及政治意识的校对,以及对现代国家及其现实的分析。当他决心离开德国时,他已经赋予了"意识改革"极大的重要性。在一封后来发表在《德法年鉴》给好友卢格的信中,他写道:"未来的情况也许并不十分明朗,然而新思潮的优点就恰恰在于我们不想教条式的预料未来,而只是希望在批判旧世界中发现新世界。"[2]

他认为当时出现的形形色色的共产主义的学说是一种教条,"不过是社会主义原则的一种特殊的片面的实现…然而社会主义原则仍然涉

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