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黑格尔的政治理论

类型:哲学论文 时间:2016年11月7日

本篇论文目录导航:

【题目】基于政治经济学的马克思政治思想研究
【绪论 第一章】西方政治思想的源流
【第二章】 黑格尔的政治理论
【第三章】马克思的政治观念
【结论/参考文献】马克思的政治哲学研究结论与参考文献

第 2 章 黑格尔的政治理论

2.1 黑格尔的概念辩证法:正-反-合。

黑格尔的出场是 19 世纪政治学说史上的一个重要事件。不仅是因为他将启蒙运动以来不断得到发展的政治学说进行了全面的批判和重构,还因为他对法国大革命这一检验自由主义政治哲学的重大事件做了深刻分析。当时,"法国大革命越来越被人们认为是破坏性的和虚无主义的,而且它的哲学也越来越被人们认为是一种试图按照突发奇想重构社会和人性的教条式努力。"[1]

可以说,这实质上就是黑格尔对法国大革命及其政治哲学的个人主义所做的评价。在此基础之上,他对以往的政治哲学的遗产做了全面的清理,可以说,他的政治学说,作为对时代的、历史综合,成为了近代社会政治理论的转折。

对于旨在对现代思想进行彻底重构的黑格尔的恢宏庞大的思想体系而言,政治问题和政治思想只是他哲学中的组成部分而已,其主要的论着是《法哲学原理》,这部在他晚年柏林任教期间正式出版的唯一着作,也是他用"概念"的方法写作的。它是按照它的"理念"而不是任何一种经验描述的规范来安排论题的,所谓的"理念"无非就是他所推崇备至的"辩证法"所蕴含的重要意义。黑格尔认为他的辩证法是一种更为卓着的综合思辨原则。它的优点在于"它能够阐明事实范畴与价值范畴之间的必然逻辑关系为人们理解社会问题、道德问题和宗教问题提供了一种新的和不可或缺的手段。"[2]

它要用严格的理性的价值标准来替代自然法。

从辩证法的角度来说,每一种思想行为都包含这两个方面的运动,即否定的破坏性方面和建设性的肯定的方面,后者是一种在更高层面上的表述,各种矛盾在才层面上得到升华并组合为一个新的综合。具体来说,一切事物都是按照正、反、合三个阶段发展的。在第一个阶段,事物是一种低级形式的统一状态,其内部矛盾尚未爆发;到了第二个反的阶段,上一个正的阶段的统一性遭到了破坏,事物开始表现出各自的特殊性,在此之意,反的阶段是对第一个正的阶段的否定。

通过第二阶段即反的阶段的中介作用,事物发展到第三阶段:合。它是事物在更高形式上的新的统一,是形式与内容、主观和客观以及普遍与特殊的综合。在事物发展的前两个阶段,事物都体现了片面性,只有第三个"合"的阶段,事物才是全面的,它包容了前两个阶段。这样,事物的发展走向一个更为高级的阶段。

总之,每一项变化都既是连续的,又是断裂的,既是发扬过去,又是否弃过去,目的就是要创造某种新事物。在黑格尔看来,辩证法是揭示社会和历史中各种相互依存活动和各种关系的一种全新的方法,它对社会历史的实际适用,对于两种对立解释中的任何一种都是合乎逻辑的。

2.2 黑格尔的法哲学原理:抽象法、道德和伦理。

严格按照辩证法写就的《法哲学原理》体现了黑格尔独特的思想品格,即他对政治历史现实的深刻理解与对政治学说的把握。在该书中,他主要处理了个人与其生活于期间的各种社会制度和经济制度间的复杂关系,以及这些制度和国家的关系。在黑格尔那里,政治决不是一个直接的自然性的存在,所以不能从历史事实作为出发点来探讨政治问题。易言之,政治根本上是一个异于自然特殊领域,其中,一切都是人类的创制物,在这个领域,准确来说,"从康德到黑格尔都坚持一个洞见:在政治和道德领域必须引入与自然原则完全不同的另一种解释原则,这只能是精神的自由的原则".[1]

其起始点应该是作为"精神"的个人。正是在这个意义上,黑格尔开始了对个人主义作为一种社会理论的正确性的彻底的哲学分析。

在书中,他划定了三大部分:抽象法、道德和伦理。其中,"抽象的形式的法是客观的,道德是主观的,只有伦理才是主观与客观的统一,才是客观精神的真实体现"[2].在他看来,个人的权利,个人的道德自由都是以社会性的客观的伦理实体为归宿的。在抽象法部分,他通过对个人主义的反思发现了个人的精神特性,作为近代政治学说起点的个人权利在黑格尔看来还远远没有达到人的概念,只不过是自然人的存在方式而已。在他看来,对于个人权利的保护的根据并不像洛克们声称的那样,只是出于个人的需要与欲望,而是人的概念的规定的内在应有之义,人之为人就在于人是一种自为意志的存在,是一种精神性的存在,"人有权把他的意志体现在任何物中,因而使该物成为我的东西,人具有这种权利作为他的实体性的目的。"[1]

即人具有对一切物据为己有的绝对权利。可以说,人的这一精神的原则摒弃了权利的自然欲求,体现了精神对自然的优先,体现在政治理论上则是社会自在的优先于个人的存在,社会是高于自然的精神创制的领域。由此可见,人的精神存在使得人成为普遍的和自由的存在,社会创制出人的具有普遍性的和精神性的内容,这样就把个人的特殊性与自然性排除了。但是黑格尔认为这只是对个人原则的片面的克服,不是真正的社会原则,在他看来,"在抽象法中,意志的定在是在外在的东西中",而辩证法对政治的思考要求抛弃这些外在的东西上升到内在中即主观性的自我规定中,黑格尔称之为"道德".由抽象法描述的精神的创制普遍形式现在诉诸于内在的主观规律,"把个人原则从事物定在中的有限的自由改造为在内心中反思的无限的自由……道德观点就是'主观的自由的法'."[2]

主观性的内在性的创制作为意志的特有规定,要求在自在自然的世界之上创造出全新

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